游戏机在布道作文
我们好像很难对身边的事情建立起一种审视的目光与批判的精神。我们习惯于参与。参与能够给予我们快乐。正如跳舞，看舞的人当然不如跳舞的人淋漓尽致，足以充分地体会到自身的价值。但审视与批判可以带来另一种价值。
举个例子——让我们审视一下我们面前这台正在呼隆作响的游戏机。它为我们的生活带来了什么？带来了欢乐，带来了精神亢奋，带来了一种测验标准：我们每个人的智力与反应力到底有多高到底有多灵敏？这是通常的观察角度，不是批判。
审视需要距离，批判则需要一种心灵尺度与精神厚度。所以，拉开一段距离，让我们看看，这台正在战斗着的机器，教给了我们一些什么？
它教给我们对着敌手抢先开枪；教我们占领有利位置以抢占上风；教我们不惜一切代价以成为战败者累累遗体上的最后狂欢者——最后，它教给我们一个逻辑：做强人的逻辑。
游戏机教给我们许多游戏规则。但最终有一个规则是不变的：鼓动你成为最后的强人。
这样审视游戏机算不算一个独特的角度？别人没有到达的角度，你到达了，这就是一种价值；而且，你没有僭越合理思考的范围，这就是你的审视与批判，是你所体现的独特的思想价值。
有人说：如果20世纪以前青少年的布道者是牧师与教师，那么，近20年来，充当布道者的就是游戏机。
游戏机的布道对象看来不仅是背书包、戴近视镜的孩子们。它传播逻辑的范围比我们想象的要远得多。大人们不也是在遵遁游戏机的游戏规则吗？看看拳击台上，泰森因为打败了所有对手便缠上了“金腰带”，缠上了万贯家财，缠上了斐声全球的声名。如果不是他最后理智丧尽痛咬了霍利菲尔德的耳朵，我们大概到现在为止也不会嘲笑他，不会意识到我们将他作为一个英雄有何不妥——因为不论他小时是否爱打群架，成为拳王后是否强奸过妇女，这都不重要，重要的是他在台上击败了所有对手，他是最后的拳王。
大人们的逻辑看来也出了点问题，不然何以全球的新闻媒体都曾聚焦于他，浓墨重彩地涂染出一个令人注目的英雄形象？问题的关键就在这里：我们将最后的赢家理解为英雄，英雄便等同于最后的强人。
看来，游戏机的游戏规则是由游戏机之外的大社会输入的。
——用这样的角度再看游戏机，是否又是一个颇有意思的审视与批判角度？
举个例子——让我们审视一下我们面前这台正在呼隆作响的游戏机。它为我们的生活带来了什么？带来了欢乐，带来了精神亢奋，带来了一种测验标准：我们每个人的智力与反应力到底有多高到底有多灵敏？这是通常的观察角度，不是批判。
审视需要距离，批判则需要一种心灵尺度与精神厚度。所以，拉开一段距离，让我们看看，这台正在战斗着的机器，教给了我们一些什么？
它教给我们对着敌手抢先开枪；教我们占领有利位置以抢占上风；教我们不惜一切代价以成为战败者累累遗体上的最后狂欢者——最后，它教给我们一个逻辑：做强人的逻辑。
游戏机教给我们许多游戏规则。但最终有一个规则是不变的：鼓动你成为最后的强人。
这样审视游戏机算不算一个独特的角度？别人没有到达的角度，你到达了，这就是一种价值；而且，你没有僭越合理思考的范围，这就是你的审视与批判，是你所体现的独特的思想价值。
有人说：如果20世纪以前青少年的布道者是牧师与教师，那么，近20年来，充当布道者的就是游戏机。
游戏机的布道对象看来不仅是背书包、戴近视镜的孩子们。它传播逻辑的范围比我们想象的要远得多。大人们不也是在遵遁游戏机的游戏规则吗？看看拳击台上，泰森因为打败了所有对手便缠上了“金腰带”，缠上了万贯家财，缠上了斐声全球的声名。如果不是他最后理智丧尽痛咬了霍利菲尔德的耳朵，我们大概到现在为止也不会嘲笑他，不会意识到我们将他作为一个英雄有何不妥——因为不论他小时是否爱打群架，成为拳王后是否强奸过妇女，这都不重要，重要的是他在台上击败了所有对手，他是最后的拳王。
大人们的逻辑看来也出了点问题，不然何以全球的新闻媒体都曾聚焦于他，浓墨重彩地涂染出一个令人注目的英雄形象？问题的关键就在这里：我们将最后的赢家理解为英雄，英雄便等同于最后的强人。
看来，游戏机的游戏规则是由游戏机之外的大社会输入的。
——用这样的角度再看游戏机，是否又是一个颇有意思的审视与批判角度？
